وقال أبو العباس : معنى « أَمّا بَعْدُ » أما بَعدَ ما مضى منَ الكلام فهو كذا وكذا . ابن السكيت - عن أبي زيد - : أَخْطَبكَ الصَّيْدُ فَارْمِه - أي : أمكنَكَ ، فهو مُخْطِبٌ . أبو عبيد ، عن الأصمعي : إذا صارَ لِلْحَنْظَلِ خُطُوطٌ فهو الخُطْبَانُ - وقد أَخْطَبَ الْحَنْظَلُ . عمرو - عن أبيه - قال : الأخْطَبُ : الأخضَرُ يخَالِطُهُ سوَادٌ . قال : وقيل لِلصُّرَدِ : « أَخْطَبُ » لأنَّ فيه سوَاداً وبَياضاً . ويقال لِلْيَدِ عند نُضُوِّ سَوَادِها من الحِنَّاءِ : خَطْبَاءُ . ويقال ذلك في الشَّعَر أيضاً . وقال الليث : الأخْطَبُ : لوْنٌ يَضْرِبُ إلى كُدْرَةٍ أُشْرِبَتْ حُمْرَةً في صُفْرَةٍ ، كلوْنِ الْحَنْظَلةِ الخَطْبَاء قبل أن تَيبَسَ ، وكلَوْن بعض حُمُر الوَحْش . أبو عبيدٍ : من حُمُرِ الوَحْش : الخَطْبَاءُ وهي الأتَانُ التي لها خطٌّ أسود على مَتْنها والذكَرُ أَخْطَبُ . خبط : الليث : بفُلان خَبْطَةٌ من مَسٍّ . قال : ويقال للرَّجل الذي فيه رُعُونَةٌ في لُبْسِه وعمله : يا خُبَاطَةُ . و رُوي عن مَكْحُولٍ : أنه مرَّ برجُلٍ نائم بعد العَصْر فدَفَعَه برجله وقال : لقد عُوفِيتَ ، لقد دُفِع عنك ، إنها ساعةُ مَخْرَجِهم ، وفِيهَا يَنْتَشِرُونَ ، وَفِيهَا تَكُونُ الْخَبْتَةُ . قال شَمِرٌ : كان مَكْحولٌ في لسانه لُكنَة ، وإنما أراد الخَبْطَة . يقال : تَخَبّطَهُ الشيطان - إذا مَسَّه بخَبْل أو جُنون . وأصلُ الخَبْطِ ضربُ البعير الشيء بخُفِّ يدِه ، كما قال طَرَفَةُ : تَخْبِطُ الأرْضَ بصُمٍّ وُقُحٍ * وَصِلَابٍ كالمَلَاطِيسِ سُمُرْ أَرَادَ أنها تضرِبها بأخفافها إذا سارَتْ . وخَبَطْتُ الشّجَرَةَ بالعصا : ضَرَبتُها بها والمِخْبَطَة : العصا . قال كُثَيِّر : إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا حَالَ دُونَهَا * بمِخْبَطةٍ يا حُسْنَ مَنْ أَنْتَ ضَارِبُ يعني زوجَها . . أنه يخبطُها . وقال ابن شميل : الخَبطةُ : الزّكامُ وقدْ خُبِط الرجل فهو مَخْبُوطٌ . وقال الليث : الخَبْطَة - كالزَّكْمَةِ - تصيبُ في قُبل الشِّتاءِ ، يقال : خُبِطَ فلان فهو مَخْبُوط . وقال أبو زيد : خَبَطْتُ الرجلَ . . أَخْبِطُهُ خَبْطاً - إذا وصَلتُه . وقال أبو مالك : الاختِبَاطُ طَلبُ المعروف والكسْب . تقول : اختَبَطْتُ فلاناً ، واختَبَطْتُ معروفه فَخَبَطَني بخير وأنشد : وفي كلِّ حَيٍّ قدْ خَبَطتَ بنَعْمَةٍ * فحُقَّ لِشَأْسٍ مِنْ ندَاكَ ذَنُوبُ وقال غيره : المختبطُ : الذي يسألك بلا وسيلة ، ولا معرفة . وقال لَبِيدٌ :